• 2005年03月03日

    胤禛:大义觉迷录序

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    《书》曰:‘皇天无亲,惟徳是辅’;盖徳足以君天下,则天锡佑之以为天下君。未闻不以徳为感孚,而第择其为何地之人而辅之之理。又曰:‘抚我则后,虐我则仇’;此民心向背之至情。未闻亿兆之归心,有不论徳而但择地之理。又曰:‘顺天者昌,逆天者亡’;惟有徳者乃能顺天,天之所与又岂因何地之人而有所区别乎?我国家肇基东土,列圣相承,保乂万邦,天心笃佑,徳教弘敷,恩施遐畅,登生民于袵席,徧中外而尊亲者,百年于兹矣。夫我朝既仰承天命,为中外臣民之主,则所以蒙抚缓爱育者,何得以华夷而有殊视?而中外臣民既共奉我朝以为君,则所以归诚効顺尽臣民之道者尤不得以华夷而有异心。此揆之天道,验之人理,海隅日出之乡,普天率土之众,莫不知大一统之在我朝悉子悉臣罔敢越志者也。乃逆贼吕留良凶顽悖恶,好乱乐祸,俶扰彛伦,私为著述,妄谓‘徳佑以后,天地大变,亘古未经,于今复见’。而逆徒严鸿逵等转相附和,备极猖狂。馀波及于曽静,幻怪相煽,恣为毁谤,至谓‘八十馀年以来,天昏地暗,日月无光’。在逆贼等之意,徒谓本朝以满洲之君入为中国之主,妄生此疆彼界之私,遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲,犹中国之有籍贯,舜为东夷之人,文王为西夷之人,曾何损于圣徳乎?《诗》言‘戎狄是膺,荆舒是惩’者;以其僭王猾夏不知君臣之大义,故声其罪而惩艾之,非以其为戎狄而外之也。若以戎狄而言,则孔子周游,不当至楚应昭王之聘;而秦穆之霸西戎,孔子删定之时,不应以其《誓》列于周书之後矣。盖从来华夷之说,乃在晋、宋、六朝偏安之时,彼此地丑徳齐,莫能相尚,是以北人诋南为岛夷,南人指北为索虏。在当日之人,不务修徳行仁,而徒事口舌相讥,已为至卑至陋之见。今逆贼等于天下一统、华夷一家之时,而妄判中外,谬生忿戾,岂非逆天悖理无父无君蜂蚁不若之异类乎!且以天地之气数言之,明代自嘉靖以後,君臣失徳,盗贼四起,生民涂炭,疆圉靡宁,其时之天地可不谓之闭塞乎?本朝定鼎以来,扫除群寇,寰宇乂安,政教兴修,文明日盛,万民乐业,中外恬熙,黄童白叟一生不见兵革,今日之天地清宁、万姓沾恩、超越明代者,三尺之童亦皆洞晓,而尚可谓之昏暗乎?夫天地以仁爱为心,以覆载无私为量,是以徳在内近者则大统集于内近,徳在外远者则大统集于外远。孔子曰:‘故大徳者必受命’;自有帝王以来,其揆一也。今逆贼等以冥顽狂肆之胸,不论天心之取舍、政治之得失,不论民物之安危、疆域之大小,徒以琐琐乡曲为阿私、区区地界为忿嫉,公然指斥,以遂其昧弃彝伦、灭废人纪之逆意,至于极尽狂吠之音,竟敢指天地为昏暗,岂皇皇上天鉴观有赫转不如逆贼等之智识乎?且逆贼吕留良等以夷狄比于禽兽;未知上天厌弃内地无有徳者,方眷命我外夷为内地之主,若据逆贼等论,是中国之人皆禽兽之不若矣,又何暇内中国而外夷狄也。自詈乎?詈人乎?且自古中国一统之世,幅员不能广远,其中有不向化者,则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、玁狁,即今湖南、湖北、山西之地也,在今日而目为夷狄可乎?至于汉、唐、宋全盛之时,北狄、西戎世为边患,从未能臣服而有其地,是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土,君临天下,并古极边诸部落俱归版图,是中国之疆土开拓广远乃中国臣民之大幸,何得尚有华夷中外之分论哉?从来为君上之道,当视民如赤子;为臣下之道,当奉君如父母。如为子之人,其父母即待以不慈,尚不可以疾怨忤逆,况我朝之为君实尽父母斯民之道、殚诚求保赤之心,而逆贼尚忍肆为讪谤,则为君者不知何道而後可也。从前康熙年间,各处奸徒窃发,动辄以朱三太子为名,如一念和尚、朱一贵者,指不胜屈;近日尚有山东人张玉,假称朱姓,托于明之後裔,遇星士推算有帝王之命,以此希冀,鼔惑愚民,现被步军统领衙门拿获究问。从来异姓先後继统,前朝之宗姓臣服于後代者甚多,否则隠匿姓名,伏处草野,从未有如本朝奸民假称朱姓揺惑人心若此之众者。似此蔓延不息,则中国人君之子孙,遇继统之君,必至于无噍类而後已。岂非奸民迫之使然乎?况明继元而有天下,明太祖即元之子民也,以纲常伦纪言之,岂能逃簒窃之罪?至于我朝之于明,则邻国耳。且明之天下丧于流贼之手。是时边患肆起,倭寇骚动,流贼之有名目者不可胜数,而各村邑无赖之徒乘机刦杀,其不法之将弁兵丁等又借征剿之名肆行扰害,杀戮良民请功以充获贼之数,中国民人死亡过半。即如四川之人,竟致靡有孑遗之叹,其偶有存者,则肢体不全、耳鼻残缺,此天下人所共知,康熙四十五年间,犹有目覩当时情形之父老垂涕泣而道之者。且莫不庆幸我朝统一万方,削平群冦,出薄海内外之人于汤火之中而登之袵席之上。是我朝之有造于中国者大矣至矣。至于厚待明代之典礼,史不胜书。其藩王之後,实系明之子孙,则格外加恩,封以侯爵,此亦前代未有之旷典。而胸怀叛逆之奸民,动则假称朱姓以为构逆之媒,而吕留良辈又借明代为言,肆其分别华夷之邪说,冀遂其叛逆之志。此不但为本朝之贼寇,实明代之仇雠也。且如中国之人轻待外国之入承大统者,其害不过妄意诋讥,蛊惑一二匪类而已,原无损于是非之公、伦常之大;倘若外国之君入承大统,不以中国之人为赤子,则中国之人其何所托命乎?况‘抚之则后,虐之则仇’,人情也;若抚之而仍不以为后,殆非顺天合理之人情也。假使为君者以非人情之事加之于下,为下者其能堪乎?为君者尚不可以非人情之事加之于下,岂为下者转可以此施之于上乎?孔子曰:‘君子居是邦也,不非其大夫’;况其君乎!又曰:‘夷狄之有君,不如诸夏之亡也’;夫以春秋时百里之国,其大夫犹不可非,况我朝奉天承运大一统太平盛世,而君上尚可谤议乎?且圣人之在诸夏,犹谓夷狄为有君,况为我朝之人,亲被教泽,食徳服畴,而可为无父无君之论乎?韩愈有言:‘中国而夷狄也,则夷狄之;夷狄而中国也,则中国之’;历代以来,如有元之混一区宇,有国百年,幅员极广,其政治规模颇多美徳,而後世称述者寥寥。其时之名臣学士,著作颂扬,纪当时之休美者,载在史册,亦复灿然具备,而後人则故为贬词,概谓无人物之可纪,无事功之足录。此特怀挟私心、识见卑鄙之人,不欲归美于外来之君,欲贬抑淹没之耳。不知文章著述之事,所以信今传後,著劝戒于简编,当平心执正而论,于外国入承大统之君,其善恶尤当秉公书录、细大不遗,庶俾中国之君见之,以为外国之主且明哲仁爱如此,自必生奋励之心;而外国之君见是非之不爽,信直道之常存,亦必愈勇于为善、而深戒为恶。此文艺之功有补于治道者,当何如也。倘故为贬抑淹没,畧其善而不传,诬其恶而妄载,将使中国之君以为:既生中国,自享令名,不必修徳行仁以臻郅隆之治;而外国入承大统之君以为:纵能夙夜励精,勤求治理,究无望于载籍之褒扬,而为善之心因而自怠。则内地苍生其苦无有底止矣。其为人心世道之害可胜言哉。况若逆贼吕留良等不惟于我朝之善政善教大经大法槩为置而不言,而更凿空妄撰凭虚横议,以无影无响之谈为惑世诬民之具,颠倒是非,紊乱黒白,以有为无,以无为有,此其诞幻诪张诳人听闻诚乃千古之罪人。所谓愍不畏死凡民罔不憝不待教而诛者也,非祗获罪于我国家而已。此等憸邪之人,胸懐思乱之心,妄冀侥幸于万一,曽未通观古今大势:凡首先倡乱之人,无不身膏斧锧,遗臭万年。夫以天下国家之巩固,岂乌合鼠窃之辈所能轻言揺动?即当世运式微之时,其首乱之人,歴观史册,从无有一人能成大事者。如秦末之陈渉、项梁、张耳、陈余等,以至元末之刘福通、韩林儿、陈友谅、张士诚等,虽一时跳梁,究竟旋为灰烬。而唐宋中叶之时,其草窃之辈接踵叠迹,亦同归于尽。总之,此等奸民不知君臣之大义、不识天命之眷懐,徒自取诛戮,为万古之罪人而已。夫人之所以为人而异于禽兽者,以有此伦常之理也。故五伦谓之人伦,是阙一则不可谓之人矣。君臣居五伦之首,天下有无君之人而尚可谓之人乎?人而懐无君之心而尚不谓之禽兽乎?尽人伦则谓人,灭天理则为禽兽,非可因华夷而区别人禽也。且天命之以为君,而乃懐逆天之意,焉有不遭天之诛殛者乎?朕思秉彛好徳,人心所同,天下亿万臣民,共具天良,自切尊君亲上之念,无庸再为剖示宣谕。但憸邪昬乱之小人如吕留良等胸懐悖逆者,普天之下不可言止此数贼也,用颁此旨,特加训谕,若平日稍有存此心者,当问天扪心,各发天良,详细自思之。朕之详悉剖示者非好辨也,古昔人心淳朴,是以尧舜之时,都俞吁咈,其词甚简,逮至殷周之世,人心渐不如前,故殷盘周诰所以诰诫臣民者,徃复周详,肫诚剀切,始能去其蔽铜觉其愚蒙,此古今时势之不得不然者。每见阴险小人为大义所折,理屈词穷,则借圣人之言以巧为诋毁,曰是故恶夫佞者。不知孔子之以子路为佞,因子路‘何必读书然后为学’之语而发,盖以无理之论而欲强胜于人则谓之佞,所谓御人以口给也。若遇吕留良、严鸿逵、曽静等逆天背理惑世诬民之贼,而晓以天经地义纲常伦纪之大道,使愚昧无知平日为邪说陷溺之人豁然醒悟,不致遭天谴而罹国法,此乃为世道人心计,岂可以谓之佞乎?天下后世自有公论。著将吕留良、严鸿逵、曽静等悖逆之言及朕谕旨一一刋刻,通行颁布天下各府州县逺乡僻壤,俾读书士子及乡曲小民共知之。并令各贮一册于学宫之中,使将来後学新进之士,人人观览知悉。倘有未见此书未闻朕旨者,经朕随时察出,定将该省学政及该县教官从重治罪。特谕。
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